本文分析了歐洲文明和中國(guó)古代文明的差別。歐洲文明是建立在小規(guī)模多元體相互競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的文明，中國(guó)古代文明是大一統(tǒng)的以安分敬制為基礎(chǔ)的非競(jìng)爭(zhēng)性文明，后者在前資本主義時(shí)代雖然可以通過(guò)規(guī)模效應(yīng)來(lái)形成對(duì)前資本主義西方的優(yōu)勢(shì)，但這種磚墻式的帝國(guó)結(jié)構(gòu)，與西方文明的類(lèi)生物細(xì)胞體的多元結(jié)構(gòu)相比，缺乏面對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的適應(yīng)力與微觀試錯(cuò)的變異能力，這就導(dǎo)致了它既不能發(fā)展出資本主義，在近代也無(wú)力應(yīng)對(duì)西方資本主義文明的挑戰(zhàn)，日本作為東方國(guó)家應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的成功絕非偶然，其關(guān)鍵在于其結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有類(lèi)似于西方的多元性、分散性、競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，中國(guó)改革開(kāi)放的意義在于，在政治威權(quán)體制的推動(dòng)下，激活了社會(huì)內(nèi)部的微觀個(gè)體、地方與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而使小規(guī)模、多元性、自主性與流動(dòng)性相結(jié)合而形成的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在中華大地上得以形成，這一轉(zhuǎn)型的意義就在于此。
本文通過(guò)比較中西文明演進(jìn)的路徑，來(lái)分析傳統(tǒng)中國(guó)文明存在的一些結(jié)構(gòu)性的缺陷，并以此解釋中國(guó)近代化為什么失敗，以及當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放在文明史上所具有的重要意義，這是一個(gè)相當(dāng)宏觀的課題，將涉及到文明的比較，不同文明社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，涉及到一個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)其后來(lái)現(xiàn)代化過(guò)程的制約與影響。
從近代中國(guó)應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)失敗談起中國(guó)近代化的失敗原因，學(xué)術(shù)界存在著兩種解釋?zhuān)环N解釋是我們?cè)诮炭茣?shū)中耳熟能詳?shù)�，這種解釋認(rèn)為，如果沒(méi)有西方帝國(guó)主義侵略，中國(guó)可以緩慢地通過(guò)自己的資本主義萌芽，同樣能發(fā)展出資本主義來(lái)，根據(jù)這一解釋?zhuān)@一必然過(guò)程卻由于西方列強(qiáng)的侵略而被迫地中斷了，于是中國(guó)淪入了半殖民地社會(huì)，然而，這種解釋有一個(gè)很大的缺陷，即它是從外總因素來(lái)解釋問(wèn)題，它不能回答，日本同樣是東方國(guó)家，同樣受到西方的挑戰(zhàn)，同樣受到西方資本主義的經(jīng)濟(jì)壓迫與文化沖擊，為什么日本卻能成功地經(jīng)由這種挑戰(zhàn)的壓力，而發(fā)展為東方最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而中國(guó)則相反，我們必須從中國(guó)文明與日本文明作為兩個(gè)應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的文化主體這一視角，根據(jù)它們?cè)趹?yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)能力，去尋找造成這種不同歷史結(jié)果的原因，不同的文化主體應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)有不同方式，從這個(gè)角度來(lái)考察非西方國(guó)家近代化的不同結(jié)果，涉及到一種新的歷史研究范式，即文化范式。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄇ跋貞浾f(shuō)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，他跑遍了整個(gè)北京城的書(shū)鋪，卻買(mǎi)不到一張世界地圖，盡管此時(shí)已經(jīng)離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)半個(gè)多世紀(jì)，為什么大多數(shù)中國(guó)人對(duì)來(lái)自西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)，到這時(shí)仍然如此麻木，如此無(wú)動(dòng)于衷？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科舉考試不需要考生懂得世界地理的知識(shí)，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)精英完全被吸引到科舉考試中去了，他們?cè)趦r(jià)值觀念上具有高度同質(zhì)性，士紳階層內(nèi)部缺乏最起碼的多元分化，難以產(chǎn)生知識(shí)分子士大夫個(gè)體的思想變異，以適應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)了的新的環(huán)境挑戰(zhàn)。另外還有一個(gè)同樣很有說(shuō)服力的例子，在日本，1866年日本思想家福澤諭吉出版了一本介紹西方的小冊(cè)子，僅僅在出版后一年的時(shí)間里，這本小冊(cè)子就發(fā)行了25萬(wàn)冊(cè)，而在中國(guó)，中國(guó)江南制造局自1856年開(kāi)始介紹出版西方的書(shū)，在此后30年時(shí)間里，總共加在一起，只銷(xiāo)售了1.3萬(wàn)冊(cè)，如果再考慮到日本人口只有同時(shí)期中國(guó)人口1/12，日本國(guó)土面積只有中國(guó)國(guó)土的1/27，這個(gè)數(shù)字對(duì)比就更令人吃驚了，這個(gè)例子很能說(shuō)明近代中國(guó)人對(duì)西方挑戰(zhàn)的遲鈍與麻木達(dá)到了何等地步，以上例子說(shuō)明一點(diǎn)，那就是當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)的士紳知識(shí)精英階層在思想觀念上表現(xiàn)出了高度的保守性與同質(zhì)性，在這種極度保守麻木的精神氣氛下，像郭嵩燾這樣少數(shù)主張改革的人，就會(huì)在廣大士大夫中顯得十分孤獨(dú)。生活于不同文化中的人們，對(duì)西方挑戰(zhàn)的適應(yīng)能力，確實(shí)有巨大的文化差異，如果用文化范式解釋中國(guó)近代化的挫折與失敗，以及解釋日本近代化的成功，確實(shí)比前面所提到的教科書(shū)范式，更具有說(shuō)服力。
要研究近代中國(guó)文化為什么不能成功應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)，從一個(gè)更深的層次上看，就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化模式，缺乏一種對(duì)變化了的環(huán)境做出能動(dòng)的反應(yīng)的能力，當(dāng)古老的中國(guó)文明不得不與另一種強(qiáng)大的西方文明相碰撞與沖突時(shí)，它就會(huì)陷入持續(xù)不斷的被動(dòng)與挫折，并最終使近代中國(guó)陷入民族生存危機(jī)的境地，中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變的挫折，可以由此得到解釋。為什么中國(guó)會(huì)走上大一統(tǒng)中央帝國(guó)的發(fā)展道路？為什么中國(guó)不是像西歐那樣，始終保持著小規(guī)模、多元性、分散性、自主性、流動(dòng)性的競(jìng)爭(zhēng)性文明？對(duì)于這一問(wèn)題，可以通過(guò)中國(guó)特殊的地理生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境來(lái)予以解釋。中國(guó)文明發(fā)展的地理環(huán)境的第一個(gè)特點(diǎn)，是黃土高原的地理生態(tài)的相對(duì)同質(zhì)性，同質(zhì)的松散的黃土層，小型沖積平原，溫帶氣候，最適宜于發(fā)展單一的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；第二個(gè)環(huán)境特點(diǎn)是，在這些農(nóng)耕共同體之間并不存在使他們長(zhǎng)期彼此隔絕的天然地理屏障；第三個(gè)環(huán)境特點(diǎn)是，華夏文明與其他古代文明之間進(jìn)行文化交往則相當(dāng)困難，這樣，秦漢大一統(tǒng)是同質(zhì)共同體互動(dòng)的必然趨勢(shì)，另一方面，大一統(tǒng)專(zhuān)政帝國(guó)反過(guò)來(lái)又運(yùn)用國(guó)家高度的權(quán)威進(jìn)一步采取同化政策，通過(guò)書(shū)同文，車(chē)同軌，通過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以及統(tǒng)一的官吏選拔制度，同樣的重農(nóng)抑商政策，進(jìn)一步加快了華夏共同體內(nèi)部的文化上同質(zhì)性過(guò)程。從此以后，在郡縣制帝國(guó)的高度有效控制下，帝國(guó)內(nèi)部某一地區(qū)很難產(chǎn)生制度上的變異，并以此來(lái)吸引各地的人才，形成人才的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而士人也不可能通過(guò)自由選擇效忠對(duì)象，來(lái)發(fā)揮自己的才智，帝國(guó)的統(tǒng)治者也不必?fù)?dān)心自己會(huì)面對(duì)其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì)、挑戰(zhàn)與壓力，中央政府既然不用擔(dān)心人才流動(dòng)到某一地區(qū)去，當(dāng)然也不必多此一舉，為了留住人才而采取某種特殊的優(yōu)惠政策，并約束自己的專(zhuān)斷行為。從結(jié)構(gòu)上看，歐洲文明像是一個(gè)由無(wú)數(shù)自主活動(dòng)的細(xì)胞聚合而成的生命體，中國(guó)古代文明更像一個(gè)由無(wú)生命的磚塊按固定的標(biāo)準(zhǔn)整齊堆砌而成的巨大墻體，在這個(gè)意義上，中國(guó)文明實(shí)際上是一部通過(guò)壓抑個(gè)性與地方自主性，來(lái)實(shí)現(xiàn)宏觀穩(wěn)定原則的文明的盛衰史，這一點(diǎn)可以解釋?zhuān)诼L(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，為什么西方人會(huì)發(fā)展出對(duì)人類(lèi)文明有劃時(shí)代偉大貢獻(xiàn)的資本主義文明，而中國(guó)則走向沉睡與封閉。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/dushubiji/700603.html
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