《阿拉伯通史》讀書筆記
文/劉梓琳
“繼《古蘭經(jīng)》之后，《阿拉伯通史》是研究阿拉伯歷史的權(quán)威資料，西方對阿拉伯世界乃至伊斯蘭教的誤解，在這里可以找到答案！”
美國穆斯林學者，新聞評論人瓦利德?卡里迪（巴勒斯坦后裔）用這樣的話評價美國黎巴嫩裔教授菲利普?扈利?希提先生所著的《阿拉伯通史》，可見這本書的地位有多高。
筆者對東方文明十分感興趣，尤其是伊斯蘭教文明和中國古代史。然而，在遇到《阿拉伯通史》之前，筆者對阿拉伯的歷史知道的不是特別多，很多都是只言片語。也難怪人們會對阿拉伯人和穆斯林誤解多多，在筆者身邊，有許多人以為阿拉伯人全部都是穆斯林，甚至有些人把伊斯蘭教等同于恐怖主義??當然這個我是堅決反對的。
即使是知道在敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦有相當數(shù)量的阿拉伯基督徒的我，對阿拉伯歷史依然一頭霧水??在看《阿拉伯通史》之前，然而，當筆者真正接觸到這個信奉基督教馬龍派的阿拉伯后裔寫的書，我對阿拉伯世界??這個有太多神秘的地方，對她的歷史，才慢慢清晰起來??????
說起《阿拉伯通史》，就不得不說起他的作者菲利普?扈利?希提教授，他1886年出生在黎巴嫩一個信仰基督教馬龍派的家庭，從小在貝魯特的教會學校學習西方語言和歷史、哲學，后來在黎巴嫩貝魯特美國大學（由美國的黎巴嫩僑民辦的大學，學生多數(shù)為基督徒和家庭顯赫的穆斯林貴族）畢業(yè)，結(jié)識了不少阿拉伯學者，包括穆斯林和基督徒，在同胞的支持下他在1913年移居美國深造，并且于1915年以《伊斯蘭國家的起源》獲得美國哥倫比亞大學哲學博士學位。后來在1920年加入美國國籍，先后在美國哥倫比亞大學和普林斯頓大學教授阿拉伯語言、阿拉伯歷史和閃米特文學，即使是退休，依然是普林斯頓大學的名譽教授，地位顯赫。他雖然是基督教徒，但是他沒有像部分黎巴嫩基督徒學者去歧視伊斯蘭教，相反，他對伊斯蘭教是十分地尊敬，認為伊斯蘭教是阿拉伯人創(chuàng)造的最好的財富，并用一生心血去研究阿拉伯歷史和伊斯蘭教歷史，對歷史有客觀公允的態(tài)度，因此他被穆斯林稱為“真主護佑下的奈斯拉尼（阿拉伯語：奈斯拉尼是基督徒的意思）”打破了許多人對阿拉伯人和穆斯林的固有看法。
在《阿拉伯通史》里，希提教授對阿拉伯的歷史用十分嚴謹?shù)墓P法來寫，在馬堅先生（中國著名穆斯林學者，北大已故阿拉伯語教授）的譯本里，幾乎每一頁的尾頁對寫滿了資料的來源，有許多是拉丁化的阿拉伯語（以方便英語文本的標注，這意味著他應用了許多阿拉伯語的歷史資料），而且用了許多歷史圖片（盡管有極少數(shù)圖片用錯了），這可以看出希提先生歷史治學的嚴謹，這個也是我們歷史學的學者應該注意的地方。
而且，希提先生的客觀也可以在《阿拉伯通史》看得出來。盡管他在這本書上確實存在美化法國托管統(tǒng)治的文字（作為法國殖民統(tǒng)治的收益者的基督徒是不會說法國過多的壞話，除非是像布特羅斯?布斯塔尼和紀伯倫這樣的民族主義者），但是他的出發(fā)點并不是貶低伊斯蘭教和東方文明，而是希望通過西方政體的優(yōu)勢結(jié)合東方的優(yōu)良傳統(tǒng)來解救阿拉伯世界（當然這是希提的不足之處），而且對于西方的貪婪他也沒有掩飾，毫不留情地寫出英國和法國爭奪中東霸權(quán)的無恥行為。
更重要的是，他打破人們對像埃及的阿爾巴尼亞軍閥穆罕默德?阿里和黎巴嫩國王巴希爾?謝哈卜二世的“暴君”印象，用比較多的筆墨寫了這2位君主的發(fā)跡、成功與失敗的來龍去脈，既有對他們功勞的贊揚，也有對他們剛愎自用、沒有好好處理教派關(guān)系的批評??就他們兩人，我們已經(jīng)可以看出希提教授的嚴謹與客觀。
希提教授的嚴謹與客觀，是我們每一位學習歷史的學子應該學習和借鑒的，因為我們學習歷史，就是為了給后人打磨一面可以借鑒與反思的鏡子，這面鏡子好壞與否，取決于我們治學的態(tài)度。而嚴謹與客觀，是我們學習歷史的學子應該擁有的素質(zhì)。有時候，我自己也會犯下歷史觀點不嚴謹?shù)腻e誤，因此，希提教授的態(tài)度更值得我們學習！
此外，我們不僅要從希提教授的治學態(tài)度中汲取營養(yǎng)，而且我們也應該反思，為什么一度強大的伊斯蘭教的兩個帝國??阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國，會走向衰敗，并且使穆斯林世界大大落后于世界。也許，一些學者歸咎于伊斯蘭教自身的原因，但是，希提教授卻提出??伊斯蘭教讓西班牙強大，為什么天主教統(tǒng)治西班牙后，西班牙迅速被西歐幾個國家超過？http://i1766.com他也分析了幾個伊斯蘭教國家對伊斯蘭教改革的情況，從他們的得失中分析阿拉伯世界衰敗的原因不是宗教的原因，更多來自國際形勢的變化。直到現(xiàn)在，阿拉伯世界風云變幻，我們應該從阿拉伯的歷史里看出現(xiàn)在中東危機的真正原因，以借鑒于我們國家，促進中國抵御外來的分化與威脅！
當然，希提教授對自己的祖國黎巴嫩做出了錯誤的判斷，這個也是他一輩子的遺憾和失誤??因為他太相信美國了，他以為美國的分權(quán)模式對黎巴嫩有用，結(jié)果是美國安排巴勒斯坦難民進入黎巴嫩，即使是黎巴嫩的穆斯林精英也控制不了那些巴勒斯坦穆斯林??巴勒斯坦難民希望獲得黎巴嫩國籍，以排斥黎巴嫩的基督教徒和什葉派、德魯茲派穆斯林的精英，而黎巴嫩的教派矛盾在親美派（基督教徒的保守派）、民族主義（黎巴嫩本土的穆斯林和愛國的基督徒）和外來穆斯林之間爆發(fā)了，給黎巴嫩帶來內(nèi)戰(zhàn)??從中我們也可以汲取希提教授失誤來反思我們運用歷史的方法。
我們歷史學子，就像打磨鏡子的人，如何讓國人在這面鏡子里照出真正的自己，除了嚴謹與客觀地打磨，我們也應該學會如何讓國人照鏡子。歷史的治學也一樣，我們既要從阿拉伯世界的興亡里汲取與中國歷史相關(guān)的歷史教訓，也要防止希提教授犯下的錯誤??就是沒有正確看待自己的歷史。
阿拉伯世界是一個多宗教、多民族的地域，中國也是，在這《阿拉伯通史》，可以看出我們與阿拉伯世界的許多相似之處??我們的強大，在于團結(jié)與合作；我們的衰敗，在于分裂和離心離德。而現(xiàn)在雖然團結(jié)合作是主流，但是網(wǎng)絡(luò)里愈演愈烈的“地域攻擊”（如羞辱廣東人的“地域炮”）和“民族攻擊”（宣揚“皇漢”，排斥少數(shù)民族甚至否定元朝和清朝的歷史為中國歷史）也讓我們看到了一些危機，與當年黎巴嫩穆斯林和基督徒的知識分子互相在布斯塔尼家族的報紙里攻擊對方情況差不多??????我們?nèi)绾蜗驀藗鞑ノ覀兊臍v史價值觀，也是值得我們借鑒的。
因此，我們要學習希提教授在《阿拉伯通史》里的嚴謹與客觀，借鑒阿拉伯世界興衰的歷史教訓，也要汲取希提教授的教訓，對我們國家的歷史有一個正確的歷史價值觀，這樣，我們才能讓國人在歷史這面鏡子里照出真實的自己！
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