首先說說春秋時期。前面說了，春秋時期的社會是個貴族社會，而春秋時期的學術也是貴族特有的（說到這你還不趕緊感謝國家）。然而當時的國家其實就是家族的擴大，古代與學術相關的人和事都是以統(tǒng)治者的家和國為中心的。例如，祭祀是當時封建貴族的頭等大事，宗廟的“宰”和掌禮的“相”就是主持祭祀的人；祭祀的時候有祈禱和盟誓，由此產(chǎn)生的頌詞和禱文便成為我們后人看到的歷史。當時的學術大概就是指“禮”，而學者則叫“史”（掌管祭祀的人），后來周王室衰微，史官們就逐漸跑到諸侯國討生活去了。古代的“禮”即為貴族階級的生活方式，但后來貴族越來越腐敗，一有機會享受便鋪張浪費，而有些禮節(jié)卻又不遵守，因此有了“禮崩樂壞”的說法。當然，貴族階級里面也還是有些懂“禮”的，不過那些人常常地位比較低（估計是腐敗墮落也輪不到他們），相比之下位居高位的反倒大多數(shù)不懂“禮”。因此上，貴族之學逐漸流傳到了民間，形成了百家之學，也就是民間學術。
百家之學當中，最重要的莫過于儒學。要說“儒”這個字，的確很有意思，根據(jù)《說文解字》，“儒”是術士的意思，而術士因其熟悉六藝（儒家六藝指的是禮樂射御書數(shù)），在那個時候也稱藝士。由于貴族家的小孩從小要學藝，術士可利用其知識謀得一教職，貴族家里懂禮的人也因此多了起來�？鬃釉燃依镆彩撬螄F族，不過后來逃難到了魯國貴族門下，孔子就給他們打打雜。不過孔子是好學的，他打雜期間也經(jīng)常向周圍人學習各種禮，所謂“學無常師”。當然，偉大的孔子不能止步于知識的獲得，他還有一種別樣的理想，就是改革這個世道。
孔子根據(jù)“禮”的歷史沿革和來源，基于人道的觀念，提出了“仁”�！叭省笨芍^孔子思想之核心。孔子崇禮，因為他認為，禮最重要的就是祭祀，而祭祀可以引發(fā)人的孝悌心，孝悌心推廣而言就是“仁”和“忠恕”。有人說孔子偏向于維持封建階級，他的思想也有復古傾向，但錢穆先生認為，孔子只是比較注重群體融合，而“仁”是群體融合之最高原理，孔子好古也只是比較注重歷史與文化�？鬃舆@種思想，為中國以后形成大一統(tǒng)國家打好了基礎。
孔子政治上不得志，后周游列國，四處傳道，也招收了許多學生。他招了很多平民子弟，堅持“有教無類”，是將貴族學傳播給民間的第一人。這種人，怎么說他偉大都不為過。
儒家之后起來的是墨家，創(chuàng)始人為墨子。孔子姓孔，但墨子可不姓墨。墨子之所以叫墨子，是因為他曾經(jīng)經(jīng)受過墨刑（即后人所謂“刺配”），也就是說他可能是一個有罪在身的勞工。那墨子到底姓啥呢？答案是：不知道，因為那個時候非貴族往往是無姓氏可考的。但無論如何，墨子受過刑，做過勞工，深知底層民眾的苦，因此他對貴族階級的生活持反對態(tài)度，想要帶領工人階級搞階級斗爭，將貴族階級砸個粉碎。他主張“非禮”和“非樂”，換言之，就是“非儒”。儒家認為對死人盡力最能引發(fā)人的孝悌心；而墨家則認為，人都死了就沒必要浪費資源大搞喪葬了，不如剩下些錢來養(yǎng)活人，因此墨家提倡“節(jié)葬”。儒家提倡“仁”，墨家也說“愛”。不過儒家是在禮的框架下考慮的愛，提倡的是“愛有等差”；而墨家作為反儒急先鋒，提倡的是“兼愛”，也就是無差別之愛，把別人的父母當做自己的父母來看待，而不應該將資源浪費在個人或家庭生活上，所有人應一律平等地生活，因此墨家又講究“苦行”。客觀來說，儒家的“仁”更符合人性，也更容易為人們所接受；而墨家則反乎人心，因此墨家要說“天志”，說到底就是靠信仰取勝。也正因為墨家對其門人的要求極高，因此最終儒家得以發(fā)揚，而墨家衰微。但無論如何，儒墨兩家都是站在全人類的立場，來批判和反對當時的貴族生活。只不過儒家比較溫和，屬右派；墨家比較激進，屬左派。
之后的戰(zhàn)國學派，皆逃不過儒墨兩家的范圍。如后面的法家、陰陽家和縱橫家，屬右派，其中法家最極端（偏向極端的秩序和等級）；道家、農(nóng)家和名家，屬左派，其中屬道家最極端（偏向無政府主義）。不過一般右派比較積極向前，因此能保持樂觀；左派一般比較激進，容易陷入悲觀。
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