工業(yè)時(shí)代究竟是福音還是災(zāi)難，眾說(shuō)紛紜�？萍及焉衩骶鞠录缐莺菟みM(jìn)了泥土，讓尼采發(fā)出“上帝死了”的曠世驚呼，同時(shí)，蒸汽機(jī)和引擎卻催生了一種新的信仰：在工業(yè)革命的時(shí)代，從流水線上走下的不只是源源涌進(jìn)資本家口袋的財(cái)富，還有一種對(duì)科技力量的瘋狂癡迷、崇拜。因此，在《美妙的新世界》里，汽車(chē)大王福特成為了新的神“福帝”，像舊時(shí)代的上帝一樣被人們整日掛在嘴邊。
科技締造了新世界。在那里，連人的繁衍都成為了一種機(jī)械的程序，一個(gè)人的命運(yùn)從受精卵形成的一剎那起便已決定，此后從出生到死亡，都再無(wú)懸念。一切變數(shù)，都被深入潛意識(shí)的“設(shè)定”抹成了零。人類(lèi)被分成阿爾法、貝塔、伽馬、德?tīng)査�、伊普西隆五個(gè)等級(jí)，這不禁讓人聯(lián)想起印度的四大種姓——新世界，是一部像方程一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，每一個(gè)螺絲釘都在自己的位置上毫不懈怠地運(yùn)轉(zhuǎn)，而且樂(lè)在其中——這是多少個(gè)專(zhuān)制王朝都?jí)裘乱郧蠖鴽](méi)能做到的，焚書(shū)坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
新世界的人們悲哀么？在我們看來(lái)，他們顯然是悲哀的。沒(méi)有思想自由，生而不平等，僅有的兩種娛樂(lè)形式就是做愛(ài)和吸毒，每天像《摩登時(shí)代》里那個(gè)小鉗工一樣在固定的位置完成固定的工作，這樣的人已與工具毫無(wú)二致。那位西歐大總統(tǒng)穆斯塔法把“穩(wěn)定”看得至高無(wú)上，而新世界的格局也的確不可動(dòng)搖，這樣的社會(huì)是遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩，但是，也從此與進(jìn)步無(wú)緣。人類(lèi)文明到此為止，只能在舊有的軌道上奔馳下去。我想，新世界的結(jié)局大概是這樣的：最后一個(gè)人在唆麻夢(mèng)里安靜地死去，而空無(wú)一人的工廠仍在運(yùn)轉(zhuǎn)，忠誠(chéng)地生產(chǎn)出各式各樣的消費(fèi)品，直到機(jī)器的最后一顆螺絲釘繡成灰塵之日……赫胥黎沒(méi)有明說(shuō)，但他眼中，人類(lèi)的未來(lái)無(wú)疑是灰暗的。
應(yīng)該注意到一點(diǎn)，我們對(duì)新世界的一切評(píng)論，都是以“我們不在新世界中”為前提的。假如我們把自己化身為赫胥黎筆下的角色，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們幾乎不可能對(duì)新世界的制度提出異議——若我們是低等的伽馬、德?tīng)査⒁疗瘴髀�，胚胎時(shí)期的缺氧會(huì)讓我們的智力無(wú)法理解“革命”的概念，更無(wú)從知曉“自由”“平等”為何物；若我們是高等的阿爾法、貝塔，那么，我們可能會(huì)意識(shí)到新世界的不合理性，但新世界實(shí)在太安逸了，它是一個(gè)搖籃，卻比墳?zāi)垢涌膳拢^大多數(shù)人都沉浸在肉欲與毒品造成的快感中無(wú)法自拔。因此，破壞新世界的制度，就相當(dāng)于要切斷所有人快樂(lè)的源泉，可想而知，大多數(shù)人是不會(huì)做出這種痛苦但明智的選擇的。在人類(lèi)歷史上的每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)國(guó)度，都不乏向民眾大聲疾呼的智者，他們教導(dǎo)人們應(yīng)該如此如此去做，可收效甚微。由此推理，即使新世界出現(xiàn)了一兩個(gè)覺(jué)醒的高種姓人，也不會(huì)獲得大眾的響應(yīng)——也許，他們最好的結(jié)局是像赫姆霍爾茲·華生一樣，被流放到某一個(gè)偏遠(yuǎn)的島嶼，遠(yuǎn)離文明中心，背負(fù)著精神上的痛苦終老一生。
因此，我們面對(duì)新世界，只能發(fā)出一些無(wú)關(guān)痛癢的嘆息，當(dāng)局者迷旁觀者清是一條顛撲不破的真理，我們看新世界的人，和看文革時(shí)代那些瘋狂的人是一樣的，我們會(huì)評(píng)論他們愚昧、無(wú)知，但身在其中的人卻絲毫不覺(jué)得自己有錯(cuò)，因?yàn)樗麄儾豢赡苷镜轿覀兊母叨热タ磫?wèn)題，我們也不可能降低到他們的水準(zhǔn)去感同身受。許多事情正確與否，都得等到成為歷史之后才能看得明白，這也許是另一種人性的悲哀吧。
《美妙的新世界》還向我們展現(xiàn)了新舊兩種文明的碰撞。后半部書(shū)中，一個(gè)野蠻人闖進(jìn)了文明世界，他恪守著古老的道德準(zhǔn)則，喜愛(ài)“迂腐的”莎士比亞，渴望一場(chǎng)真正的愛(ài)情，而不是新世界中那種廉價(jià)的肉體歡樂(lè)。作者在敘述約翰的經(jīng)歷時(shí)，一直使用“野蠻人”這個(gè)稱(chēng)呼，但通過(guò)與他母親琳達(dá)的對(duì)比，不難體會(huì)到深深的諷刺意味。新世界里沒(méi)有真正的感情，只有從胚胎工廠出生的人才算是真正的人，“爸爸”“媽媽”被視為污穢下流的詞語(yǔ)；而在“野蠻人”的故鄉(xiāng)保留地正好相反，那里殘留著舊時(shí)代的風(fēng)貌。新世界和保留地，都視自己為真正的文明，而把對(duì)方視作野蠻。在美妙的新世界里，野蠻人只感到痛苦，感到無(wú)法理解世界，也不被世界理解，因此，他最后選擇了自縊，以尋求解脫。
這不禁讓我想起一個(gè)曾經(jīng)令整個(gè)哲學(xué)界惶恐的問(wèn)題：是否不存在絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)？自量子力學(xué)確立后，整個(gè)宇宙變成了上帝手里的骰子，似乎再?zèng)]有什么事情是絕對(duì)確定的了。有些人把科學(xué)的思考上升到哲學(xué)高度——既然我們連一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)都無(wú)法確定，那么，我們還能駕馭復(fù)雜的社會(huì)嗎？似乎隨著時(shí)代的前進(jìn)，從前的真理都在被推翻、證偽，會(huì)不會(huì)有那樣一個(gè)時(shí)代，今天的墮落全都變成美德，而古老的美德則成為罪惡的成因？顯然，赫胥黎是一個(gè)為未來(lái)而憂慮的人，他的目光超越了時(shí)代，當(dāng)所有人都在為技術(shù)進(jìn)步而歡呼時(shí)，他卻在思考科學(xué)可能帶來(lái)的災(zāi)難。
我們需要更多的赫胥黎，我們需要“杞人憂天”的哲學(xué)家，因?yàn)槲覉?jiān)信，科學(xué)永遠(yuǎn)不可能解答所有的問(wèn)題，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到極致，必然要求助于哲學(xué)，并上升為哲學(xué)。一句流行的話說(shuō)，我們走得太快了，連靈魂都跟不上了。
文明與野蠻的真正界限在哪里？道德的標(biāo)桿究竟是什么？未來(lái)的時(shí)代是否可以擁有與今天截然相反的價(jià)值觀？赫胥黎拋出了一堆沉甸甸的問(wèn)題，卻沒(méi)有給出答案——他也不可能給出答案。也許，沒(méi)人能夠。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/dushubiji/1326014.html
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