電影創(chuàng)作離不開想象性再現(xiàn)和復(fù)雜的中介處理。
以影片《夢》為例，基于現(xiàn)實生活，加入了編劇和導(dǎo)演的二次創(chuàng)作也就是想象力的處理，電影作為第七藝術(shù)與現(xiàn)實分不開，是在生活的基礎(chǔ)上賦予了虛構(gòu)。即便是紀錄片和紀實主義電影，也僅僅是更加重視和依賴影視的記錄性，創(chuàng)作者的主觀性是任何藝術(shù)創(chuàng)造決不可少的因素和力量。
電影不是對世界分毫不差的再現(xiàn)和概括而是重新審視后加入創(chuàng)作者主觀意識的的創(chuàng)造行為。
柏拉圖的觀點，藝術(shù)是模仿的模仿，基于這個觀點看電影這門藝術(shù)，電影不光是模仿，柏拉圖的這一觀點似乎并不太適合電影這門視聽綜合的年輕的第七藝術(shù)，或者說不能完全解釋電影這門很少創(chuàng)作局限、天馬行空十分自由的藝術(shù)門類。電影是現(xiàn)實的漸近線，與生活無限接近和相似，但又不是完全的鏡像關(guān)系，是加入了想象力的提煉和概括。
影視藝術(shù)作為一種非純粹想象性的存在，它的多重本質(zhì)使熒幕突破純想象性的精神存在，其存在形態(tài)介于真實和虛構(gòu)之間。
模仿和現(xiàn)實主義
“可能性”和“或然性”的理論解釋了電影中真實性和可信性的重要作用，每一個行動鏈的真實可信給整部電影帶來美感與和諧，通過令人信服的情節(jié)構(gòu)思達到對電影藝術(shù)的追求，亞里士多德的可能性和或然性在觀眾接受的角度給予了電影在觀眾期待視野上的理論支持。
敘述“逼真”并巧妙的電影往往會削弱觀影者的批判性警覺，使其完全進入睡眠狀態(tài)，讓“現(xiàn)實幻覺”徹底取代“現(xiàn)實印象”。這樣觀眾意識與銀幕的距離就被排除，電影不再是對現(xiàn)實的表現(xiàn)，而成為對意識的模仿，觀眾在銀幕上看到自己意識的反映，他仿佛變?yōu)樽陨淼挠^察者。這樣電影所表現(xiàn)的就與現(xiàn)實生活有了更深程度上的融合。(摘)
比如在黑澤明的《夢》中死去的士兵與活著的將軍一段，在現(xiàn)實生活中是不可能的，但是導(dǎo)演黑澤明給予了它一個“夢”的主題，使得一切都具有了詩意并且震撼的可信性，一切在現(xiàn)實中顯得荒誕的電影元素在“夢”的“囈語”中蘊藏著令人信服和感動的力量。
影視藝術(shù)的“假定性”，擁有巨大的藝術(shù)創(chuàng)造空間和表現(xiàn)能力，這使得它在真實性、逼真性方面能夠達到其他藝術(shù)所難以比擬的驚人藝術(shù)效果。
在觀看電影時，觀眾既沉湎于影片之中，又清醒地知道這是編造的物品，并非真實存在的世界。
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