2. 生命的意義是什么
3.意義療法 1. 集中營
弗洛伊德說：“讓我試圖將大量形形色色的人統(tǒng)一暴露給饑餓。隨著饑餓程度的加劇，個體差異將會模糊，取而代之的是出現(xiàn)一種不安寧的、急迫的相同表情�！比欢趭W斯維辛集中營，人們確是由于他們自己內(nèi)心的決定而變得更加不同了，選擇成為什么樣的人，是善還是惡，是一種內(nèi)在的自我決定的結(jié)果，而不僅僅只是受外在環(huán)境的影響�！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”這類說法，把人僅僅看作是生物的、心理的、社會環(huán)境的產(chǎn)物，而忽略了人永遠(yuǎn)有超越自我的屬性，這在人類獲得意識的那一瞬間就決定了，那么，即使在最惡劣的情況下，人也具有勇敢承受的能力。 除了善惡的選擇，還有一個關(guān)于集中營生活的事實(shí)是，那些最終活著從集中營走出來的人，從未失去過對于未來的信心和希望，希望并不是盲目、虛假的樂觀主義，而是一種融入日常生活的信念，而積極正面的思維和良好的免疫力之間有著密切聯(lián)系，可以幫助人保持健康。 2. 生命的意義是什么
也許從意識產(chǎn)生之初，人就開始了對生命意義的尋求，不過由于對終極意義的思索往往超越了人的有限智力，普通人在尋求的路上常常遇到挫折，有的人甚至以神經(jīng)癥的形式出現(xiàn)在診所或心理治療室，如果探究其“神經(jīng)癥”的根源，會發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)是遇到了各種各樣的人生問題，處于成長和發(fā)展的危機(jī)中，如果這些人始終沒有找到讓自己滿意的答案，也許就會慢慢失去對生活的興趣，陷入一種虛無。
對于“生命有什么意義”這個問題，也許很難找到一個具有普世價值的“最好”回答，與其抽象地問生命到底有什么意義，倒不如問問自己，自己活著的意義是什么，從而為自己的生命找到一個使命或目標(biāo)。由于每個人的生活軌跡都是獨(dú)一無二的，因此，每個人生命的意義都不一樣。 當(dāng)然，不同人的生活，會有一些共同的事實(shí)，比如：1）痛苦；2）內(nèi)疚）；3）死亡，然而，悲劇樂觀主義者對于這樣的事實(shí)會：1）把痛苦轉(zhuǎn)化為成就；2）從內(nèi)疚中獲得完善自我的機(jī)會；3）在短暫的生命中找到支撐行為的動力。這樣就會發(fā)現(xiàn)，在任何環(huán)境下，人的生活都不會失去意義，生命的意義，不在于尋找，而在于實(shí)現(xiàn)，不在遙不可及的未來，而在生活的每時每刻。 生活需要一個使命和目標(biāo)，這樣在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的和將要成為的之間會有一個差距，盡最大努力去縮小這個差距，生命亦會因?yàn)橐惶焯斓睦鄯e和進(jìn)步而日益變得厚重，直到死亡來臨的那一天，我們會發(fā)現(xiàn)，死亡會帶走人原本擁有的一切，卻沒辦法帶走人的經(jīng)歷。 對我來說，我覺得我“生命的意義”在于，可以變得更好，多一些美好的東西比如“慈、悲、喜、舍”，少一些“貪、嗔、癡”。 3.意義療法
繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)之后，意義療法學(xué)派被稱為是“維也納第三心理治療學(xué)派”，本書作者維克多*弗蘭克爾則是這一學(xué)派的創(chuàng)始人。 跟精神分析法不一樣的是，意義療法是一種更少回顧性和更少內(nèi)省性的方法，更著眼于未來，更關(guān)注讓患者在他們未來的生活中實(shí)現(xiàn)生命的意義，并不關(guān)注在神經(jīng)官能癥發(fā)展中起著十分重要作用的惡性循環(huán)形式和反饋機(jī)制，也不會對患者施加價值判斷。如果說精神分析法可能更多在于調(diào)和本我、自我和超我，那么，意義療法則把人的關(guān)注點(diǎn)定得更高??關(guān)心實(shí)現(xiàn)意義。 意義療法所起的作用更像是眼科專家而不是畫家。畫家試圖向我們轉(zhuǎn)達(dá)他所看見的世界的圖景；眼科專家試圖使我們能夠看見世界的本來面目。意義治療家的作用是擴(kuò)展患者的視野，以便使得潛在意義的全部內(nèi)容都能為他所意識、所看見。 尤其在對“尋找生命意義遇到挫折”這類患者身上，如果不用意義療法補(bǔ)充心理治療，是沒辦法讓患者度過他目前的狀態(tài)的。 書中還舉了幾個意義療法的案例，其中一個是關(guān)于“苦難的意義”： 有次一位年老的全科醫(yī)師來看我，他患了嚴(yán)重的憂郁癥。兩年前，他最摯愛的妻子死了，此后，他就一直無法克服喪妻的沮喪，現(xiàn)在我能怎樣幫助他呢？我又應(yīng)該跟他說些什么呢？我避免直接告訴他任何話語，反而問他：”請問醫(yī)師，如果您先離世，而尊夫人繼續(xù)活著，那會是怎樣的情境呢？“他說：”喔！對她來說這是可怕的！她會遭受多大的痛苦啊！“于是我回答他說：”您看，現(xiàn)在她免除了這痛苦，而那是因?yàn)槟攀顾獬摹，F(xiàn)在您必須付代價，以繼續(xù)活下去及哀悼來償付您心愛的人免除痛苦的代價�！八话l(fā)一語但卻緊緊握住我的手，然后平靜地離開我的診所。痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。 書中還有講到“矛盾意向法”，我的理解是，當(dāng)你越是希望達(dá)成一個目標(biāo)時，過度專注帶來的壓力可能反而不利于愿望的達(dá)成，比如，睡不著的時候一個勁兒地逼自己趕快睡著，越是這樣給自己壓力，越是睡不著，這時候，如果轉(zhuǎn)而努力讓自己保持清醒，說不定就自然而然睡著了。 坦白說，對“意義治療”的初步了解，改變了我對于西方心理學(xué)總是“科學(xué)的、邏輯的分析”這樣一種印象，感覺這個學(xué)派更接近于東方式的思維，而它的很多理念跟佛法有很多相似的地方，比如都承認(rèn)生活的苦難本質(zhì)，然后換一個思維方式去面對生活中的難題，強(qiáng)調(diào)生活的使命和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生活本身而不是關(guān)于“生命意義”的抽象辯論等等。 所以，當(dāng)我們偶爾找不到生活的目標(biāo)時，也許可以嘗試著從“意義治療”的角度來為自己找一個理由，而理由越是具有其內(nèi)在的連續(xù)性和持久性，就越能支撐起生命的整個歷程。
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