所以，充滿禪意的作品，即以上述的的王維、蘇軾的詩(shī)來(lái)說(shuō)，比起莊、屈（屈原）來(lái)，便更具有一種充滿機(jī)巧的智慧美。它們以似乎頓時(shí)參悟某種奧秘，而啟迪人心，并且是在普通人和普通的景物、境遇的直感中，為非常一般的風(fēng)花雪月所提供、所啟悟。之所以一再說(shuō)是“妙語(yǔ)”，乃因?yàn)樗确且暵?tīng)言語(yǔ)所得，又不在視聽(tīng)言語(yǔ)之外。
“以美育代宗教”：西方美學(xué)的傳入
關(guān)于王國(guó)維及其《人間詞話》，已經(jīng)有足夠多的論著了。王國(guó)維是典型的儒家傳統(tǒng)的知識(shí)分子，卻又同時(shí)是勇于接受西方哲學(xué)美學(xué)的近代先驅(qū)。他提出了有名的“境界”說(shuō)。
關(guān)于他的境界說(shuō)有各種解說(shuō)。我認(rèn)為，這“境界”的特點(diǎn)在于，它不只是作家的胸懷、氣質(zhì)、情感、性靈，也不只是作品的風(fēng)味、神韻、興趣，同時(shí)它也不止是情景問(wèn)題。它是通過(guò)情景問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了對(duì)象化、客觀化的藝術(shù)本體世界中所透露出來(lái)的人生，亦即人生境界的展示。
結(jié)語(yǔ)：
1、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！被仡櫴菫榱嗽�歷史中發(fā)現(xiàn)自己，以把握現(xiàn)在、選擇未來(lái)，是對(duì)自己現(xiàn)在狀態(tài)的審察與前途可能的展望。這種發(fā)現(xiàn)、把握、選擇、審察、展望，都包容有自己的歷史性的“偏見(jiàn)”在內(nèi)。這“偏見(jiàn)”，其實(shí)也就是某種積淀下來(lái)的文化心理結(jié)構(gòu)和本體意識(shí)。
什么是本體？本體是最后的實(shí)在、一切的根源。依據(jù)以儒學(xué)為主的華夏傳統(tǒng)，這本體不是自然，沒(méi)有人的宇宙生成是沒(méi)有意義的。這本體也不是神，讓人匍匐在上帝面前，不符合“贊化育”、“為天地立心�！彼�，這本體只能是人。
2、心理本體的重要內(nèi)涵是人性情感。它有生物本能，如性愛(ài)、母愛(ài)、群體愛(ài)的自然生理基礎(chǔ)，但它之所以成為人性，正在于它歷史具體地生長(zhǎng)在、培育在、呈現(xiàn)在、豐富在、發(fā)展在人類的和個(gè)體的人生旅途之中。沒(méi)有這個(gè)歷史——人生——旅途，也就沒(méi)有人格的生成和存在。可見(jiàn)，這個(gè)似乎是普遍性的情感積淀和本體結(jié)構(gòu)，卻又恰恰只存于個(gè)體對(duì)“此在”的主動(dòng)把握中，在人生奮力中，在戰(zhàn)斗情懷中，在愛(ài)情火焰中，在巨大鄉(xiāng)愁中，在離傷別恨中，在人世蒼涼和孤獨(dú)中，在大自然山水花鳥(niǎo)、風(fēng)霜雪月的或賞心悅目或淡淡哀愁或悲喜雙遣的直感觀照中，當(dāng)然，也在藝術(shù)對(duì)這些人生之味的濃縮中。去把握、去感受、去珍惜它們吧！在這感受、把握和珍惜中，你便既參與了人類心理本體的建構(gòu)和積淀，同時(shí)又是對(duì)它的突破和創(chuàng)新。因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體的感悟存在和“此在”，都是獨(dú)一無(wú)二的。
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