晉代士族階層為了鞏固自己的政權(quán)，必然要維護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)構(gòu)的管理，這就要重視政事和官吏的政績(jī)。首先是政治主張問(wèn)題。是實(shí)行德政還是依靠法治，這是從政者一向關(guān)注的問(wèn)題。通貫于《政事》的一個(gè)主旨，就是以儒家的仁愛之德為根本去治事理民。不論在世風(fēng)日下的漢末，還是在動(dòng)蕩不安的兩晉，上到秉國(guó)之鈞的丞相，下到宰守一方的郡主、縣官，其政之美，都體現(xiàn)了為官者的仁愛之心，于是在《政事》一門便流溢著至為動(dòng)人的人性之美。本門人物，或忠孝仁愛，矯風(fēng)厲俗；或?yàn)檎诿�，不倦于職事；或妙識(shí)賢才，選無(wú)遺�。换驁�(zhí)法嚴(yán)肅，除惡果決，種種側(cè)面，將身居要職的才士風(fēng)貌演繹而出。
儒家一向推崇“以德治國(guó)”的思想。在漢末，陳?以“德”名動(dòng)天下。民間有言“寧為刑罰所加，不為陳君所短”（《后漢書》本傳），可見他的道德風(fēng)范的影響。作為太丘長(zhǎng)，他的行政亦是以道德為衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。在第1則中，“吏有詐稱母病求假”。陳?對(duì)此的意見是：“欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大�？记蟊娂�，豈復(fù)過(guò)此！”“忠”、“孝”是道德的根本，而漢末道德式微，王綱不振，所謂“聲教廢于上”，其結(jié)果便是世風(fēng)混濁。為吏無(wú)信而取“詐”，就典型地表露了當(dāng)時(shí)吏治的混亂狀況。陳?抓住因其“詐”中“不忠不孝”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，嚴(yán)厲懲治，力矯世風(fēng)。 當(dāng)時(shí)的官員在處理政事時(shí)，往往將重點(diǎn)放在危及忠孝和人倫關(guān)系的行為，例如第2 則記生子不養(yǎng)，比盜殺財(cái)主之罪還大；第4則記載鎮(zhèn)壓無(wú)視國(guó)法的豪強(qiáng)。對(duì)于以上這些，主張嚴(yán)懲，決不饒恕。至于第10則讀書人因受業(yè)偶犯宵禁，第9則“小吏盜池中魚”等，可以不理，以示寬政。第3則說(shuō)要“強(qiáng)旨綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”；第19 則也說(shuō)：“桓公在荊州，全欲以德被江、漢，恥以威刑肅物”。這些直接表明了當(dāng)時(shí)的為政思想。但是歷代統(tǒng)治者的政治措施很少寬厚待民和給百姓以恩惠，所謂德政，常是停留在口頭上。第26 則實(shí)際提出了主張仁政和‘處殺戮之職’是否矛盾的問(wèn)題。而論到施政方針，多主張施行‘猛政’，使人不敢犯法。第6則說(shuō)到晉武帝登位，便要賈充定律令。因不立法，就無(wú)以執(zhí)法。在律令完備以后，只要依法令行事就可以了。
魏晉時(shí)代，清談盛行，甚至因之廢棄政務(wù)，很多人對(duì)此持否定態(tài)度，而主張看重事功，勤于政事。第18 則何充忙于公務(wù)而無(wú)暇與人清談，并說(shuō)“我不看此，卿等何以得存”�？梢娖溆谡碌那诿恪� 至于選拔官員，則主張選賢任能，做到“舉無(wú)失才”，第24 則很能說(shuō)明這一問(wèn)題。對(duì)為官者也有多方面的要求：要注意待人接物，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，辦事不能唯命是從，例如第13則，“覺其不可”，就應(yīng)該“翻異”等等�？梢姳酒m然不大，所涉及的問(wèn)題還是相當(dāng)廣泛的。 其中最為動(dòng)人的是王導(dǎo)、謝安的宰相風(fēng)范。他們通識(shí)達(dá)變，謀深思遠(yuǎn)，沒有循規(guī)蹈矩，一任宰輔而求天下之全，東晉王朝盡享了他們的流惠�！墩隆钒堰@些為政者的風(fēng)采，表現(xiàn)得生動(dòng)如繪。
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