本專輯根據(jù)嚴(yán)思先生作品整理而成，至少64集。
《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄、論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，為“陽(yáng)明心學(xué)”。
習(xí)近平主席指出“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。
——華中師范大學(xué)文化教育經(jīng)典研究中心學(xué)習(xí)研討群
二、《大學(xué)》題解
在深入研讀《大學(xué)》這部經(jīng)典之前，首先需要清楚“大學(xué)”一詞的涵義，為什么《大學(xué)》作者曾子以“大學(xué)”為本部經(jīng)典命名？
2.1大學(xué)者，大人之學(xué)也
東漢鄭玄認(rèn)為：“‘大學(xué)’者，以其記博學(xué)，可以為政也。”唐孔穎達(dá)曰：“‘大學(xué)’之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始”。鄭玄把“大學(xué)”簡(jiǎn)單解釋為“博學(xué)”，對(duì)“學(xué)”字的理解是膚淺的。子貢在博學(xué)多識(shí)上用功夫，孔子點(diǎn)撥子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”？子貢回答：“然，非與？”孔子說(shuō)：“非也，予一以貫之”。
朱子在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也”�！�人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。及其十有五年，則入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”。
“大學(xué)”相對(duì)于“小學(xué)”而言，兩者所學(xué)的內(nèi)容不一樣，前者是“窮理、正心、修己、治人之道”，后者是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文”。
子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)，如之何”？（《論語(yǔ)·子張》）子游認(rèn)為“學(xué)”有本末，批評(píng)子夏教授弟子舍本逐末，其教學(xué)的內(nèi)容“抑末也，本之則無(wú)”。而子夏認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，以“事有終始”來(lái)回應(yīng)子游的批評(píng)。子夏說(shuō)：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉”？
《大學(xué)》作者曰“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，似乎有對(duì)《論語(yǔ)·子張篇》子游、子夏之言進(jìn)行折衷的意思。但本末終始是個(gè)大問(wèn)題，“有始有卒者，其惟圣人乎”，或許只有孔子才能因材施教、循循善誘，唯有顏?zhàn)幼龅搅搜茖W(xué)。一千多年后，朱子與陸象山在鵝湖之會(huì)上關(guān)于“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的爭(zhēng)論，其實(shí)是子游、子夏之爭(zhēng)的繼續(xù)。
朱子又說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。學(xué)習(xí)的目的是要成就大人的德行與功業(yè)，《系辭》所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。何為“大人”？孔子曰，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。陽(yáng)明曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。
由此可見(jiàn)，“大學(xué)”之“大”有兩層含義。
其一，對(duì)于修己而言，“大學(xué)之道，在明明德”，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和層次與小學(xué)不同，學(xué)習(xí)的目的在于存心養(yǎng)性、立德修身。
其二，大人之學(xué)“非自成己而已也”，而是要“修己以安人，修己以安百姓”，以治國(guó)平天下為己任，故《大學(xué)》作者又特別強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在親民”�！秾W(xué)記》曰：“夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（悅）服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。
2.2“學(xué)”字為孔門(mén)第一義
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“如切如磋者，道學(xué)也”，“學(xué)”字在《大學(xué)》中僅出現(xiàn)兩三處，但孔子論“學(xué)”之言幾乎貫穿《論語(yǔ)》二十篇始終。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)·述而篇》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·雍也篇》）�！皩W(xué)習(xí)”、“講學(xué)”、“博學(xué)”即源自《論語(yǔ)》此三章。
但是，一旦諸如“學(xué)習(xí)”“講學(xué)”“博學(xué)”等雙音節(jié)詞匯流行開(kāi)來(lái)，“學(xué)”字本身所蘊(yùn)含的深邃義理就被湮沒(méi)了。
“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，孔子因材施教，不談本體與心性，以至于弟子們以為孔子在日常教學(xué)中有所隱藏。[www.i1766.com]陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”孔子教育其子伯魚(yú)也只是：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立”。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”。其實(shí)孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“學(xué)”即是儒家思孟學(xué)派心性論的源頭。
孔子“十有五而志于學(xué)”，“子入太廟，每事問(wèn)”，但孔子卻說(shuō)自己非“多學(xué)而識(shí)之者”，而是“一以貫之”。子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也，有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”�？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。顏?zhàn)釉唬骸胺蜃友簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。
后人應(yīng)該結(jié)合“一以貫之”、“空空如也”“約之以禮”來(lái)領(lǐng)會(huì)“學(xué)”字的內(nèi)涵。
“若圣與仁，則吾豈敢”？“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”？孔子不居“圣”與“仁”，只說(shuō)自己好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。孔門(mén)十哲，七十二賢人，孔子只說(shuō)顏?zhàn)雍脤W(xué)，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”。孔子曾對(duì)顏?zhàn)诱f(shuō)，“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。做到“好學(xué)”的也只有至圣孔子與復(fù)圣顏?zhàn)�，由此可�?jiàn)“好學(xué)”之難。
什么是“好學(xué)”？孔子以“不遷怒，不貳過(guò)”來(lái)闡述“好學(xué)”，《系辭》則曰“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”�！昂脤W(xué)”不能從事上去解，而是心性修養(yǎng)功夫，是孔門(mén)無(wú)上心法，故明儒劉蕺山說(shuō)，“學(xué)”字為孔門(mén)第一義。
《中庸》論“性”不論“心”，《大學(xué)》論“心”不論“性”�！吨杏埂纺恕翱组T(mén)傳授心法”，《大學(xué)》點(diǎn)出“格物”，直承孔子之“學(xué)”，也是在闡釋孔門(mén)心法。
《白虎通·辟雍》:“學(xué)之為言，覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也”；“學(xué)以治性，慮以變情，故玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”�！皩W(xué)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是個(gè)及物動(dòng)詞，有一個(gè)所學(xué)的東西，如學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)音樂(lè)。但在《四書(shū)》中除了“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“行有余力，則以學(xué)文”之外，“學(xué)”字后一般不加賓語(yǔ)，這正說(shuō)明“學(xué)”不是向外求索，而是向內(nèi)反求諸己，在心地上做功夫。孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。大程子曰：“學(xué)只要鞭辟近里，著己而已，故‘切問(wèn)而近思’，則‘仁在其中矣’”。
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/dushubiji/1103828.html
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