【拼音】：bāchùbǎijiā

【解釋】：罷黜：貶低并排斥，廢棄不用；百家：諸子雜說(shuō)。原指排斥諸子雜說(shuō)，專(zhuān)門(mén)推崇儒家學(xué)說(shuō)。也比喻只推行一種形式，不要其他形式。

【出自】：《漢書(shū)?武帝紀(jì)贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。”

【示例】：朱自清《論朗誦詩(shī)》：“……只認(rèn)朗誦詞和詩(shī)。筆者卻不能夠贊成這“～”的作風(fēng)。”

【語(yǔ)法】：動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

【褒貶】：中性詞

【注意】：“黜”字不能讀作“chū”。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是指在政權(quán)和國(guó)家上層建筑中完全使用儒家思想。該名詞源于1916年，是易白沙在《青年雜志》上發(fā)表的《孔子評(píng)議》，稱(chēng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由�！�

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)思想家都提出了自己的策略方針，影響了各自國(guó)家的政策。至秦朝時(shí)，政府推行法家思想建立國(guó)家基本政策，秦始皇時(shí)有“以法為教，以吏為師”的說(shuō)法。

漢朝建立后，廢除了原秦朝的禁書(shū)政策，原戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派思想逐漸恢復(fù)，尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行“與民休息，無(wú)為而治”的道家思想，惟七國(guó)之亂平定后，漢朝中央政府權(quán)威空前強(qiáng)大，為了鞏固自己的地位，急切需要大一統(tǒng)的思想標(biāo)準(zhǔn)。但是隨著國(guó)家的發(fā)展，到漢武帝時(shí)，日益需要完整及深厚的哲學(xué)思想來(lái)維護(hù)政權(quán)的權(quán)威。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)者還是各尊各道，無(wú)統(tǒng)一的思想。漢武帝即位后，權(quán)臣衛(wèi)綰、田鼢和竇嬰等主張尊崇儒術(shù)，貶抑法家，同主張道家思想的竇太后展開(kāi)政治斗爭(zhēng)，建元二年（前139年），竇太后一度得勝。建元六年（前135年），竇太后去世，支持儒家的官員重新得勢(shì)。

在這種情況下，漢武帝于元光元年（前134年）征召天下著名儒生入長(zhǎng)安策問(wèn)。其中著名儒生董仲舒提出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，應(yīng)該“罷黜百家，表章六經(jīng)”，得到漢武帝的贊同，在全國(guó)的思想及仕進(jìn)上只采用儒家思想的觀(guān)點(diǎn),句子。此后，漢武帝大量任用儒生為官，同時(shí)張湯和杜周等人主張以《春秋》決獄，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為為官為吏的必要條件之一，儒家逐漸成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想。但是，漢武帝尊崇的儒術(shù)同孔子的思想出現(xiàn)了很大的區(qū)別，該時(shí)期的儒術(shù)成為了以原儒家思想為主體，大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系，后來(lái)的史學(xué)家稱(chēng)之為獨(dú)尊儒術(shù)。

漢后歷代，一直將儒家思想作為政權(quán)的核心思想，統(tǒng)治了中國(guó)歷史的大多數(shù)時(shí)間。

罷黜百家的近義詞

排除異己　排斥異己　不可兼得　強(qiáng)求一律　噤若寒蟬　一家之言　一家獨(dú)大

罷黜百家的反義詞

兼容并包　百家爭(zhēng)鳴　兼收并蓄　撐腸拄肚　兼容并包　兼而有之　各抒己見(jiàn)

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